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【转载】以色列人立王--基督教文章  

2017-03-11 19:11:21|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以色列人的政权是奉上帝的圣名,并借着他的权威而建立的。摩西,七十个长老,官长和士师的工作,都不过是执行上帝所颁布的律法而已;他们自己没有权柄为国家制定任何法律。以色列立国的条件,起初是如此,以后也是如此。一代一代都有被上帝所感动的人,奉差遣来教训百姓,并指导他们如何执行他的律法。

  耶和华预先看到以色列人会要求立一个王的,可是,他并没有同意改变立国的原则。王乃是要作至高者的代理人。他们仍要承认上帝为一国的元首,并要以他的律法为当地最高的权威。
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  当以色列人起初在迦南建国的时候,他们承认了这神权政体的原理,国家在约书亚的治理之下甚是昌盛。但后来人口增多,又与列国来往,于是就起了改变。百姓效法四围异邦人的许多风俗习惯,就大大牺牲了他们自己的许多特异和圣洁的品质。于是他们渐渐丧失了尊敬上帝的心,也不以作他选民的光荣为可贵。他们被异邦君王的威风和炫耀所吸引,就对自己的淳朴生活发生了厌倦。各支派之间也发生了嫉妒和怨恨的事,内部的纷争使他们国势衰弱了;于是他们常受异邦仇敌的侵略,因此百姓觉得为要保持他们在列国中的地位起见,各支派就必须在一个强有力的中央政府领导之下联合起来。他们既背弃不肯服从上帝的律法,就希望脱离神权的管辖;因此,要求立王的思想,在以色列全地成了一种普遍的趋势。

  自从约书亚的日子以来,以色列国中处理政务,从没有人象撒母耳表现那么大的睿智,或有那么大的成功。他蒙上帝授予士师,先知,和祭司的三重职分,他曾以不息不倦,和不偏不陂的热诚,为百姓的福利辛劳,因此国家在他睿智的治理之下就昌盛起来了。社会的秩序已经恢复,正常敬虔的风气大有改进,民间怨天尤人的精神也暂时被制止了。但是先知年纪渐渐老迈,他不得不另简别人共谋国是;于是他委派了他的两个儿子作自己的助手。当撒母耳在拉玛行使他的职权时,这两个青年人就在别是巴作士师,于靠近迦南地南部的边界一带,在民间担任审判的工作。

  撒母耳立他的儿子作士师,是预先得到国人完全同意的;可是这两个儿子并未证明他们配受父亲的简任。耶和华曾借着摩西给他百姓特别的训示说,凡作以色列官长的,应当秉公判断,为孤儿寡妇伸冤,不可收受贿赂。但撒母耳的两个儿子却“贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。”(撒上8-12:)先知的两个儿子没有留意父亲所努力印刻在他们心中的训诫。他们没有效法父亲纯洁无私的生活。那给以利的警告,并没有在撒母耳心中发挥其应有的影响。他多少也曾纵容过他的儿子,其结果就在他们的品格和生活上显明出来了。

  这两个士师的屈枉正直,引起了极大的不满,百姓就以此为借口,竭力要求他们私下久已愿望的改革。“以色列的长老都聚集,来到拉玛见撒母耳,对他说:你年纪老迈了,你儿子不行你的道;现在求你为我们立一个王治理我们,象列国一样。”他们并没有把撒母耳儿子的渎职案件向他告发,如果他知道他儿子们恶行的话,他将毫不迟疑地将他们撤职;但这并不是请愿者所要求的事。撒母耳看出他们的真正动机乃是不满和骄傲,而且他们的要求乃是出于深思熟虑和毅然的决心。他们并没有指摘撒母耳。全国的人都承认他的施政是正直而贤明的;可是这位老先知以为他们的要求,是针对他的一种责难,是直接迫他退休的一种方策。虽然如此,他却没有表露自己所感觉的;也没有发出任何责难的话,只是在祷告中把这事交给上帝,单单祈求他的指示。

  耶和华对撒母耳说:“百姓向你说的一切话,你只管依从,因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今,他们常常离弃我,事奉别神,现在他们向你所行的,是照他们素来所行的。”先知受了上帝的责备,因为他以为百姓的行动是对付他个人的。其实他们所不尊重的不是撒母耳,而是那委派民间官长的上帝的权威。那些轻视并拒绝上帝忠心仆人的,不但轻视那人,而更是轻视了那差派他的主。他们所藐视的乃是上帝的话,以及他的谴责和劝告;他们所拒绝的乃是上帝的权威。

  以色列最兴盛的日子,乃是他们承认耶和华为他们的王的时代;就是当他们承认他所设立的律法和政权,是超乎一切其他国家的时候。关于上帝的诫命,摩西曾向以色列人说道:“这就是你们在万民眼前的智慧,聪明;他们听见这一切律例,必说,这大国的人真是有智慧,有聪明。”(申4:6)但是希伯来人因离弃了上帝的律法,就不能成为上帝所要他们作的子民,于是他们把自己罪恶和愚妄的后果,怪罪于上帝的政权。他们竟被罪恶完全弄瞎了心眼。

  耶和华曾借着他的先知预言以色列人必要受一个王的治理;但这并不是说,这种政体对他们是最有益处的,也不是说这是合乎上帝的旨意。他们既不肯听他的劝告和引导,他就任凭百姓随从自己的心愿。何西阿说:上帝“在怒气中”赐给他们一个王。(见何13:11)当世人不求问上帝的训诲,自作聪明,一意孤行,或反抗上帝明显的旨意时,他往往就会答应他们的愿望,为要借着随之而来的惨痛经验,他们或许会觉悟自己的愚妄,而悔改自己的罪恶。人的骄傲和聪明,终必显明为最危险的响导。那与上帝旨意相违的心愿,至终必要显明为一种咒诅,而不是福气。

  上帝要他的子民单单以他为他们设立律法的主,和力量的来源。他们既感觉自己必须依靠上帝,就必逐日更亲近他。他们必须成为卓越高尚的人,合乎他们蒙召作上帝选民的崇高使命。但他们既把一个人放在王位上,这就会使百姓的心转离上帝。他们就要多依靠人的力量,而少信靠上帝的权能,而且王若犯了错误,就必陷百姓于罪中,使全国离开上帝了。
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  撒母耳蒙了指示要答应百姓的要求,但也要警告他们这是上帝所不悦的,并要叫他们知道,他们这样行必有什么后果。“撒母耳将耶和华的话,都传给求他立王的百姓。”他忠实地向他们说明王所要放在他们身上的重担。并把这种压迫之下的情形,与他们目前较为自由而兴盛的光景作一个对比。他们的王必要效法列国君王的威风和奢华,为要维持这样的费用起见,他必要限制他们个人的自由,勒索他们的财产。他们健壮的少年人必须供他的役使,为他赶车,跟马,奔走在车前。他们必须服他的军役,耕他的田地,代割他的庄稼,打造他的军器。以色列的女子必须去为王家制造香膏,作饭,烤饼。为要维持王家的场面起见,他要索取耶和华亲自赐给百姓的最好田地,也要取他们最好的仆人和他们的牲畜,“供他的差役。”除了这一切之外,王还要从他们一切收入,就是他们勤劳所得和田园所产的,收取十分之一。先知结束他的话说:“你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华,耶和华却不应允你们。”无论捐税多么繁重,他们一立了王,就不能随意把他废去了。

  可是百姓竟回答他说:“不然,我们定要一个王治理我们,使我们象列国一样;有王治理我们,统领我们,为我们争战。”

  “使我们象列国一样。”──以色列人没有看出他们之与列国不同,正是他们特别的权利和福气。上帝已经把以色列人从万民中分别出来,使他们成为他自己特别的产业。但是他们却并不重视这个崇高的荣誉,竟渴望效法异邦人的榜样。今日在一些自称为上帝子民的人中,仍然存在着效法属世风俗习惯的意念。当他们离弃耶和华的时候,他们就贪图世俗的利益和尊荣了。许多基督徒经常在追求效法那些敬拜世界之神者的风习。许多人主张借着与世俗的人联合,并效法他们的风俗,他们便能在不敬虔的人身上发挥更有力的影响。但是凡这样行的人,就与他们能力之源隔绝了。他们既与世俗为友,就是与上帝为仇。他们为了属世的荣誉,就牺牲了上帝呼召他们去承受的无上尊荣,这尊荣就是宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼前2:9)

  撒母耳听见百姓所说的话,心中非常忧愁;但耶和华对他说:“你只管依从他们的话。为他们立王。”先知已经尽到他的本分。他已经忠实地提出警告,但他们竟拒绝了他的话。于是他怀着沉痛的心情遣散百姓,他自己便去准备政府中的重大改革。

  撒母耳纯洁的人生和无私的虔诚,使那些专求利己的祭司和长老们以及骄傲荒淫的以色列会众,时常感觉内疚。他虽然没有虚荣的场面,也没有在人前炫耀,但他的工作却是上天所印证的。他为世界的救赎主所器重,他治理希伯来国也是在主的引导之下。但是百姓对他的虔诚和献身已感到厌倦;他们轻视他那谦躬的当局者,所以拒绝了他,而宁愿有一个王治理他们。

  在撒母耳的品格上,我们可以看出基督的形象。那惹起撒但怒气的,乃是我们救主生活的纯洁。他的生活乃是世界的光,并显出世人内心所隐藏的邪恶。那惹起伪善者心中最凶狠之情绪的,乃是基督的圣洁。基督来到地上时,并没有属世的财富和尊荣,然而他的作为显明他具有比任何地上君王更大的权能。犹太人仰望弥赛亚来打破压迫者的重轭,但那使这重轭套在他们颈上的罪恶,他们却迷恋着不舍。假设基督能遮掩他们的罪恶,而赞扬他们的虔诚,他们就必欢迎他为他们的王;但是他们不能忍受他对他们种种恶行的大无畏的谴责。至于以慈善纯全和圣洁为至上,并以罪恶为惟一憎恨对象的品格所显示的华美,这却是他们所藐视的。世上各时代的情况向来如此。从天上来的亮光,总是定了那些不肯行在光中之人的罪。当伪善者对那些恨恶罪恶之人的榜样相形见拙,他们就要成为撒但的工具,来残害并逼迫忠实的人。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。”(提后3:12)

  虽然预言中已经提到以色列人将有君主的政体,但上帝还是保留了拣选君王的权利。希伯来人尊重上帝所有的威权,就把这拣选君王的全权交托给他。结果就拣选了便雅悯支派基士的儿子扫罗为王。

  这个未来君王的人品,正可以满足那引起众人立王之愿望的雄心。“在以色列人中没有一个能比他的。”(撒上9:2)扫罗正当壮年,仪容高贵,体格魁梧,看去似乎是一个生来作领袖的人物。他虽然具有这些表面上的优点,但他对那些构成真智慧和更高尚品质,却一点也没有。他在幼年时,没有学会管理自己粗暴急躁的癖性;他从来没有感到神圣的恩典使人更新的能力。

  扫罗是一个有财有势的首长的儿子,然而按着当时淳朴的风俗,他和父亲在一起从事农人的平凡工作。有一天,他父亲的几头牲口在山中丢失了,扫罗便带着一个仆人出去寻找。找了三天也没有找到,这时他们离撒母耳的家拉玛不远,仆人就建议去问问先知。他说:“我手里有银子一舍客勒的四分之一,可以送那神人,请他指示我们当走的路。”这是当时的一种风俗。人谒见地位或职位较高的人时,必须送他一点礼物作为尊敬的表示。

  他们将要进城的时候,遇见几个少年女子出来打水,就问她们先见在哪里。从女子的回答中,他们知道城里将要举行一次献祭的礼,而且先知已经来到,他要在“邱坛”上献祭,然后才吃祭物。自从撒母耳治国以来,国内的情形已有很大的改变。当他初蒙上帝呼召的时候,圣所的祭祀被人轻看,“他们藐视耶和华的祭物。”(撒上2:17)但如今全地都固守着对上帝的崇拜,而百姓对献祭的仪式也感到兴趣。当时会幕中既没有举行圣礼,百姓就在他处奉献祭物;于是祭司和利未人的城邑,就被选为献祭的地方;这些城邑也是百姓去领受指教的地方。人常在这些城中最高的地点献祭,因此这些地方称为“邱坛。”

  扫罗在城门口遇见了先知本人。这时上帝已经指示撒母耳,他所拣选的以色列王必要到他面前来。这时他们对面相见了,耶和华就对撒母耳说:“看哪,这人就是我对你所说的,他必治理我的民。”

  扫罗问撒母耳:“请告诉我,先见的寓所在哪里?”撒母耳回答说:“我就是先见。”先见告诉他那丢失的几头驴已经找到了,又留他参加祭后的盛宴,同时对他所面临的大事给他一点暗示说:“以色列众人所仰慕的是谁呢?不是仰慕你,和你父的全家吗?”扫罗听见先知这话,心中大为震惊。他不能不领会一些这话中的意义;因为要求立王的事已经引起全国深切的关怀。但扫罗以最谦逊的自卑回答说:“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗?我家不是便雅悯支派中至小的家吗?你为何对我说这样的话呢?”

  撒母耳领他的客人扫罗到城内首脑人物聚集的地方;依着先知的指示,叫扫罗在他们当中坐首位,并在坐席的时候,把上好的一份祭肉摆在他面前。献祭完毕之后,撒母耳带着客人到自己的家里,在房顶上谈话,向他说明以色列立国的大原则,想竭力准备他担任这崇高的位分。

  第二天清早当扫罗离去的时候,撒母耳送他回去。到了城角,他吩咐仆人先走一步,于是嘱咐扫罗站住,要领受从上帝那里来的信息。“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上,与他亲嘴,说,这不是耶和华膏你作他产业的君吗?”为要证明这事是凭着上帝的权威作的,撒母耳就预言扫罗在回家的路上所要遇见的事;并向他保证,他必要得上帝圣灵的帮助,使他配担任那等待着他的职分。先知说:“耶和华的灵必大大感动你,……你要变为新人;这兆头临到你,你就可以趁时而作,因为上帝与你同在。”

  扫罗动身去了,一切都照着先知所说的应验了。靠近便雅悯的边界,有人告诉他那丢失的驴已经找着了。在他泊平原,他遇见三个人往伯特利去敬拜上帝。一个带着三只山羊羔作为献祭之用,一个拿着三个饼,一个带着一皮袋酒,作为献祭后摆设筵席之用。他们向扫罗问安,并给他两个饼。他在自己本城基比亚,遇见一班先知从“邱坛”回来,吹笛,弹琴,鼓瑟,击鼓,赞美上帝。当扫罗走近他们的时候,耶和华的灵降在他身上,他就与他们一同唱诗,一同受感说预言。他所说的话是那么有口才,有智慧,他参加崇拜又是那么热心,甚至那些认识他的人都惊异说:“基士的儿子遇见什么了?扫罗也列在先知中吗?”

  当扫罗与先知们一同敬拜上帝时,圣灵在他心中运行,使他有很大的改变。神圣纯全圣洁的光辉照耀在他心内的黑暗里。他看清自己的真相,好象上帝了解他一样。他又看到圣洁的华美。从此,他蒙召开始与罪恶和撒但争战,他也觉得在这一场战争中,他的力量必须完全从上帝那里而来。他先前对于救恩的计划是模糊不清,飘摇不定的,这时却豁然大悟了。耶和华赐给他勇敢和智慧,使之可以担任这崇高的职务。又向他显明能力和恩典的泉源,并启迪他的悟性,使他明白上帝的要求和自己的本分。

  扫罗受膏作王,这时并没有通告全国。上帝的拣选是要借着掣签的方法来正式宣布的,因此,撒母耳招集百姓到米斯巴。他先献上祷告,祈求上帝的领导;然后就举行掣签的隆重仪式。众人都在静候结果。于是先掣出了支派,宗族,和家室,然后才掣出基士的儿子扫罗来。但当时扫罗没有在众人中间。他因感觉到那将要落到自己身上责任的重大,就已暗暗地退去了。后来。他被领到会众中间,众人看到他那种君王的风度和尊贵的姿态,“身体比众民高过一头,”甚是称心满意。连撒母耳把他介绍给会众的时候,也这样说:“你们看耶和华所拣选的人,众民中有可比他的吗?”于是众人发出经久不息,响彻云霄的欢呼,说,“愿王万岁!”

  这时,撒母耳将“国法”对百姓说明,并提出国家君主政体的基础,以及其所必须遵循的原则。君王不可作一个独裁者,他的权力必须顺服至高者的旨意。他的这一篇演辞记在书上,辞中说明君王的特权和百姓的权利。虽然百姓曾藐视撒母耳的警告,勉强这位忠心的先知答应他们的要求,但他仍要尽量维护他们的自由。

  一般民众虽然承认了扫罗为他们的王,然而也有一大群人反对他。因一个君王不从那最大最有势力的犹大和以法莲支派中选出,而竟自以色列一个最小的便雅悯支派中选出来,这是他们所不能容忍的耻辱。所以他们不肯向扫罗表示效忠,也没有按惯例给他送礼物。那些不肯以感恩之心接受上帝所指派之王的,正是从前那些最热烈要求立王的人。各党派都有他们所要拥戴的人,而且这些领袖中还有几个是自己想争取这尊位的。因此许多人心中妒火如焚。他们骄傲和野心的努力,结果却是失望与不满。

  扫罗看出在这种情形之下还不宜出来登基作王,他便让撒母耳照常处理政务,自己则回到基比亚去了。有一班看出这是上帝的拣选并决意要拥护扫罗的人,一路上护送着他回去。但扫罗却无意用武力维持自己应得的王位。他依然安静地在便雅悯高原的家中从事农作,把建立他王国的事完全托诸上帝。

  在扫罗被选之后不久,亚扪人在他们的王拿辖统领之下,侵略了约但河东边的各支派的领土,并威胁到基列雅比城。雅比人为求和平起见,表示愿意投降纳贡。但除非他们各人剜出自己的右眼,作为永远服从他权力的记号,那残暴的亚扪王就不同意他们的要求。

  被围的雅比人恳求七天的宽限。亚扪人以为这样可以增高胜利的光荣就同意了。于是雅比人立时打发使者到约但河西各支派求救。信息传到基比亚,引起了普遍的恐慌。晚上,扫罗正从田间赶牛回来,听见百姓大声呼号,表明有大灾难已经来到。他问:“百姓为什么哭呢?”当使者把这羞辱的消息告诉他时,他一切潜在的力量都奋发起来了。“扫罗……被上帝的灵大大感动。……他将一对牛切成块子,托付使者传送以色列的全境,说,凡不出来跟随扫罗和撒母耳的,也必这样切开他的牛。”

  于是有三十三万人聚集在比色平原,由扫罗带领。众人立刻打发使者到被围的城,向他们保证说,第二天,就是他们规定投降亚扪人的那一天,他们必定得解救。扫罗和他的队伍夜间急急行军,过了约但河,“晨更的时候”就到了雅比。他象基甸一样,把他的兵士分为三队,趁敌人没有戒备的清晨,突然猛攻亚扪人的营。亚扪人惊慌失措,全军崩溃,大遭杀戮。“剩下的人都逃散,没有二人同在一处的。”

  扫罗的用兵神速和英勇善战,以及他领导这么大的军队所显示的将帅之才,正是以色列人所希望的一个有资格足与列国抗衡的君王。如今他们欢迎扫罗作他们的王,是将胜利的光荣归诸人的能力,而忘记了若没有上帝特别的帮助,则他们的努力必定归于徒然。在他们兴高采烈之下,有人建议把起先拒绝承认扫罗作王的人处死。但是扫罗王却干涉他们说:“今日耶和华在以色列中施行拯救,所以不可杀人。”在这里显明扫罗的品格已有改变。他没有尊荣自己,却将荣耀归给上帝。他没有表现报复的心,却显出慈怜宽恕的精神。这是一个明显的凭据,证明有上帝的恩典在他心中。

  这时撒母耳建议在吉甲招集一个全国性的大会,可以公开地坚定扫罗的王位。议既定,众百姓就都到吉甲来,“在耶和华面前献平安祭,扫罗和以色列众人大大欢喜。”

  吉甲是以色列人在应许之地第一个安营的地方。约书亚曾蒙上帝的指示,在这里立了十二块柱石,来纪念神奇渡过约但河的事迹。以色列人也曾在这里恢复了受割礼。自从在加低斯犯罪飘流于旷野之后,第一次守逾越节也在这里。吗哪在这里停止了,耶和华军队的元帅曾在这里显示自己是以色列军的统帅。他们曾从这里出发,倾覆了耶利哥,克复了艾城。亚干曾因犯罪在这里执行死刑;以色列人从前没有求问上帝就与基遍人立约,也是在这里。这时撒母耳和扫罗站在这富有胜迹的平原之上;当欢呼的声音止息之时,这位年老的先知就发表了他退隐的宣言。

  他宣称:“你们向我所求的,我已应允了,为你们立了一个王。现在有这王在你们前面行;我已年老发白,……我从幼年直到今日,都在你们前面行。我在这里,你们要在耶和华和他的受膏者面前,给我作见证,我夺过谁的牛,抢过谁的驴,欺负过谁,虐待过谁,从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢?若有,我必偿还。”

  众民异口同声地回答说:“你未曾欺负我们,虐待我们,也未曾从谁手里受过什么。”

  撒母耳不单要证明他自己的行为是正直无私的。他以前曾提出那些管束君王和众民的原则,如今他要用自己的榜样来加强他的话。他从幼年时期起就已参加了上帝的工作,在他漫长的岁月中,他面前只有一个目的,──荣耀上帝,并谋求以色列民最大的利益。

  在以色列人希望兴盛之前,他们必须先在上帝面前悔改。他们因了罪的影响,已经丧失了信赖上帝的心,分别不出他治国的能力和智慧,──丧失了对他有能力保护自己产业的信心。在他们能得到真正平安之前,他们必须先看出并承认自己所犯的是什么罪。他们曾声明自己要求立王的目的:要“有王治理我们,统领我们,为我们争战。”所以这时撒母耳把以色列人的历史重述一遍,从上帝领他们出埃及的时候起,万王之王耶和华一直是统领他们,为他们争战的。他们常常犯罪,以致陷在他们仇敌的权势之下;但每当他们转离恶行,上帝就照着他的怜悯为他们兴起拯救者。耶和华曾差遣基甸,巴拉,“耶弗他,撒母耳,救你们脱离四围仇敌的手,你们才安然居住。”但后来一有危险威胁他们,他们却声称“我们定要一个王治理我们。”所以先知说:“其实耶和华你们的上帝是你们的王。”

  撒母耳继续说:“现在你们要站住,看耶和华在你们眼前要行一件大事。这不是割麦子的时候吗?我求告耶和华他必打雷降雨,使你们又知道又看出,你们求立王的事,是在耶和华面前犯了大罪了。于是撒母耳求告耶和华,耶和华就在这日打雷降雨。”在近东一带收割麦子的时候,正当公历五六月之间,是不会下雨的。万里无云,天朗气清。而在这个季节竟有那么狂暴的风雨,使众民心中惧怕极了。于是他们自卑地承认了自己的罪,就是他们最近所犯的罪,说:“求你为仆人们祷告耶和华你的上帝,免得我们死亡,因为我们求立王的事,正是罪上加罪了。”

  撒母耳并没有让百姓陷于灰心丧胆的状况之中,因为这样就必会妨碍他们追求更美好的人生。撒但必要引诱他们看上帝是严厉而不肯饶恕人的神,这样,他们就必落在百般的试探之下了。当他们听从上帝的命令时,他是慈悲的,是乐意饶恕人的,总是愿意向他的百姓显出恩惠。上帝借着他仆人传给他们的信息,说:“不要惧怕,你们虽然行了这恶,却不要偏离耶和华,只要尽心事奉他。……耶和华既喜悦选你们作他的子民,就必因他的大名不撇弃你们。”

  撒母耳始终没有提到百姓对不起他本人的地方;也没有责备以色列人对他毕生的服务所显出的忘恩负义;反而应许他们他必不断地关怀他们的利益。他说道:“至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华;我必以善道正路指教你们。只要你们敬畏耶和华,诚诚实实的尽心事奉他,想念他向你们所行的事何等大。你们若仍然作恶,你们和你们的王,必一同灭亡。”

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